“予欲改孔庙为‘文庙’，于五都修建，使世人沾染先贤之风，其中有配享者五人，但自孔子以来，儒门后学多如繁星，究竟谁才有资格就近拱卫‘北辰’，则言人人殊，今日便邀约诸儒名士汇聚曲阜，共议此事！”

随着第五伦开篇立义的诏令，这足以与南方刘秀“青龙殿会议”相提并论的曲阜之会，正式召开，皇帝充分发挥了民主作风，让群儒“畅所欲言”，只划定了三个标准。

“古人云，太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”

第五伦满面春风地对众人说道：“在予看来，立德谓创制垂法，博施济众；立功谓拯厄除难，功济于时；立言谓言得其要，理足可传。诸君都仔细想想，孔子后学，都有谁人符合这三点？”

一时间半天没人吭声，毕竟有骨气的儒生，早在王莽时就跑光了，那些聪明胆大的，也早就玩弄谶纬等事做了高官，大厦倾倒时死于乱军，给王莽陪葬了，还剩下都是垂垂老矣，暮气沉沉之辈，刚被第五伦的《禁绝图谶诏》吓到，哪还敢冒头啊。

更何况，稍稍还机敏点的，都清楚皇帝搞这“五人配享”图的是什么……他们就算想推举自家门派祖师爷，也得往后靠。

眼看堂上鸦雀无声，期盼百花齐放的第五伦摇摇头：“既然如此，那便由予起个头，提名一人……”

来了！群儒心里都暗暗嘀咕，觉得必是那一位莫属，岂料第五伦却道：“便是亚圣，颜渊！”

一时间，满场文臣儒生皆暗自愕然，要知道，就在不久前，颜氏家主才因为乱谈谶纬，被第五伦狠狠责罚。

这年头亚圣桂冠不属于孟子，反倒戴在颜回头上，在鲁地，但凡祭祀孔子，配享者只有颜渊一人。这件事其实挺奇怪的，当然，颜回是孔子最喜欢的学生，以他的聪慧，若是能多活几十年，或许真能开宗立派，但他二十九就没了，甚至没留下多少事迹。

孔子以德行、言语、文学三个科目评价学生，德行以颜回为首，但那只是私人小德，与第五伦要求的“创制垂法，博施济众”不沾边，至于功、言两点，颜渊不仕，未有著述，一样不占。而战国的“颜氏之儒”虽与颜回有点关系，但早已消亡。

所以众人都觉得，第五伦八成会找茬，正式废掉颜渊“亚圣”的地位，好给他老师扬子云腾个配享位置呢！

但万万没想到，皇帝居然如此“宽容大量”。

一时间群儒默然，那几个准备为颜渊抗争的老实人，更是结舌。

倒是王隆清楚，第五伦为何不对看似好欺负的颜渊动手。

想当年他在扬雄门下求学时，也曾奇怪颜渊为何如此受人推崇，遂向扬雄求问——当时第五伦就在一旁。

只记得那会扬雄是如此回答的：“孔子闻孺子唱沧浪歌，有感而发曰，‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也’。”

“一般儒者，都需在清水浊水中抉择，但颜回不用，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，颜回自己，就是一眼清泉啊！江汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎不可尚己！”

王隆依然记得老师当时的神情，他摸着瘸腿，抬起头，露出了憧憬的神色。

此言一语道破了颜渊受人推崇的原因，生而为人，步入浑浊世道，谁不会沾上些污点呢？哪怕是孔子，一生奔波流亡，甚至为了做事，应阳虎之邀、见南子，等到汉新易代，一度秉承理想的王莽、刘歆渐渐臭不可闻，扬雄也卷了进去，哪怕欲置身事外的桓谭，历仕三朝后，都少不了一个“三氏家臣”的讽刺。

唯独颜渊没有，也不可能有了，因为他早早离开人世，只在《论语》里留下了一个完美的背影。他已经被命运定格，再也没有人可以玷污他的清白——除了那些对颜渊事迹胡编乱造的谶纬家。

如此一来，颜渊遂成了历代儒者精神、人格上的标杆，立在那，加上英年早逝的同情分，第五伦要真因为颜氏的关系动了颜渊，将他踢出配享，那才是犯糊涂呢！

果然，第五伦选定颜渊后，堂上皆大欢喜，群臣诸如反应过来后，齐声道：“陛下圣明，颜子德蹈高踪，足当配享！”

他们心中的石头悄然落地，看来第五伦开这次大会，不止是出于私心，其公正与权威，是可以信任的。

靠了这个好开头，众人的议论这才渐渐步入正轨。

第二位得居配享地位的，同样是孔子的弟子，也是将儒学真正发扬光大的曾子，这一位在立德、立功上倒不算显著，但在“立言”上却十分突出，作了《大学》，据说《论语》就是以他为主编撰的，而对当世影响绝无仅有的《孝经》，也出于曾子之手，大魏毕竟也“以孝治天下”嘛，曾子入选在情理之中。