章节目录 第二百八十一章 符咒(1 / 2)

作品:《卸岭盗王

看到符咒,我自然会想起“萤火虫”张玲儿(这绰号是胖子起的),第一次看到她拿出符咒捉妖降鬼,我觉得有些可笑,但当她的符咒能束缚粽子的时候,我又是吃惊又是感到她浑身透着一股神秘的感觉。

我查阅了一些资料,发现符咒是道家修炼的重要组成部分,起源于三皇五帝时期。黄帝设下的官职祝由,又叫咒由,而符咒的咒语起源于古代巫师祭神时的祝词。

古语中有这样一句话,叫:“祝音咒,诅咒为告神明令加殃咎也。”说明最初的咒语就是用语言告诉神明要求惩罚恶人,并向神明发誓,就相当于现在画个圈圈诅咒你一样。

道家的咒语在东汉时期较为盛行,并且也符有密切的关系,画符时要念咒语,用符时也有咒语,作一切法都有一定的咒语。

咒语成为施法者精诚达意,发自肺腑的声音,才能保证一切法术的奏效,祈祷时,咒语都是一些赞颂神灵,和祈诉如愿之词。

治病时,咒语是要求法术显灵百病俱消等辞。

修炼时,咒语多为安神,定意澄心,及要求神灵帮助等语。

道家的咒语每句结尾一般都有“急急如律令”一语。

宋代赵彦卫在《云麓漫钞》中解释道:“急急如律令,汉之公移常语,犹今云符到奉行。张天师汉人,故承用之,而道家遂得祖述”。说明这句词是从汉代经张天师传下来,要符到就灵验的意思。

在道士和方士看来,符是沟通人与神的秘密法宝,所以不是随便可以乱画的,故有所谓“画符不知窍,反惹鬼神笑;画符若知窍,惊得鬼神叫”的说法。

中国古代修道者认为,符咒作为山、医、卜、命、相五术的根本,是修道者与上天(灵界)对话的媒介和渠道,通过这一渠道,可以让九天神煞为我所用,役神驱鬼以达到祈福禳灾、祛病救人的目的。

我不管是从一些资料里,还是小说中,加上我亲眼目睹了搬山派张玲儿的手段,知道符咒不仅仅是束缚粽子的一种手段,此外还能招风唤雨、指引方向等等。至于还有什么作用,我只是一个半吊子的卸岭力士,并非搬山道人,所以知道的不是特别的清楚。

从道士出现的那一刻,其实符咒就随之而来,起初说是道士一种祛病辟邪的法术,因为口中念念有词,当时愚昧的古人觉得这就是天之符咒,最有名的就是“云篆符咒”,据说是用一种只有道士才看得懂的云篆体写出的,一些看不懂又不信的人把这称之为鬼画符,意思只有鬼才能看得懂。

画符的方法成百上千,有的要掐诀存想神灵随笔而来,有的要步罡踏斗,念动咒语等等,就是在铺纸研墨、运笔等方面都十分考究,其程序之复杂,方法之繁琐,足令善男信女们头晕目眩。

我把这个发现告诉他们,胖子第一个爬上棺盖仔细去打量,看了几眼就说:“**,这次没有叫萤火虫,这可是她的拿手好戏。”

霍羽也看了几眼,摇头表示看不懂,他去另外那个祖母绿棺椁也看了看,发现也同样的符咒,不过细心的他发现这两具尸体上的符咒纹路还是有所不同的。

琦夜看了一会儿之后,说:“我们四大门派只要搬山派才能看得懂,如果他们来了,或许能避免不少事情,可是现在我们中没有人懂,只能当做是镇压尸体的符咒。”

响马他们也是各抒己见,连一些传说、传闻和他们各自老家的神神鬼鬼的事情就说了出来,整个主墓室搞得好像菜市场一样,不过这样一闹,倒是让气氛稍微缓解了一些。

其中离魄说的一个故事颇有启发性。

在他的老家名叫彩云村的地方,那里比较贫穷落后,但极为信奉一些神灵,传说夜里还有干尸人的经过,所以经常发生一些稀奇古怪的事情。

那大概是离魄四五岁左右,他当时刚刚开始记事,可也不可能记得清那么小的事情,只是有那么一点点的零星的记忆,后来长大以后还是听家里人说的。

在当地盛行一个非常有名的门派,叫做茅山派,茅山派演变至今,已经将佛道两家许多东西合为一体,不像当初以道教道术为主,甚至连一些南疆的巫术、蛊术都用在其中。

那些茅山道士多以符咒以及佛教密宗法器,借助异灵力帮助他们做事。