一、七律赞《淳化元宝：北宋钱币的璀璨明珠与历史传奇》：

《赞淳化元宝》

北宋淳化元宝奇，璀璨明珠耀古时。

三体钱文皇帝笔，御书开创史留姿。

行草隶篆皆精妙，艺术风格百世垂。

背佛金版添神秘，传奇色彩令人痴。

供养五台诚意显，佛龛缩影蕴禅思。

千年岁月匆匆过，钱币光芒永不移。

这首诗的大致释义为：北宋时期的淳化元宝非常奇特，如璀璨的明珠在历史长河中闪耀。它的钱文由皇帝亲笔书写，有行书、草书、隶书三种字体，开创了御书钱的历史，其艺术风格精妙绝伦，能够流传百世。背面有金佛的版本更是增添了神秘色彩，充满传奇韵味令人痴迷。作为供奉五台山的特制钱币，体现出十足的诚意，其背仿佛是一个具体而微的佛龛缩影，蕴含着深深的禅意。即使历经千年岁月匆匆流逝，淳化元宝的光芒也永远不会磨灭。

二、深度解析“淳化元宝”的文章：

《淳化元宝：北宋钱币的璀璨明珠与历史传奇》

北宋太宗淳化元年（990 年）五月，“淳化元宝”正式改铸发行，这一钱币在中国古代钱币史上留下了浓墨重彩的一笔，具有多方面的独特意义和价值。

宋太宗赵光义亲自书写了“淳化元宝”的隶、行、草三体钱文，此举开创了皇帝亲书钱文（即“御书”）之先河，同时也是行书、草书入钱之始。宋太宗一生对书法情有独钟，他即位后大力搜集古先帝王名臣墨帖，于淳化三年编刻成着名的《淳化阁帖》，并拓赐给大臣，由此推动帖学在宋代的盛行。“淳化元宝”上的钱文，无论是楷书的浑厚端庄，行书的隽永流连，还是草书的奔放流畅，都尽显宋太宗书法艺术的深厚造诣和独特风格。其字体笔法精妙，线条流畅自然，给人以极高的艺术享受，成为了中国古代钱币书法艺术的经典之作。

“淳化元宝”还有着极具传奇色彩的背金佛版本。这些背金佛的“淳化元宝”是宋太宗赵光义命皇家铸造，专门用来供奉五台山庙宇的金质供养钱。1963 年在北京曾出土过 400 多枚，1989 年又在五台山出土近 3000 枚，不过后来大多被国家回收。从实物来看，该钱径 24 毫米，厚 1.2 毫米，穿径 5 毫米，佛像凸出浮雕 2 毫米，每枚重 12 克左右，成色在 96%以上。钱币背面的两尊佛像神态逼真、栩栩如生，右边为手持莲花、正结枷跌坐于八叶莲花宝座之上的观音菩萨，宝座底下祥云缠绕；左边为头上结发、双手合十、颜貌天真活泼、身体微向右侧站立在莲花瓣座上的善财童子，俨然一幅“童子拜观音”的美妙画图。

关于“淳化元宝”钱背造像的解说向来众说纷纭。坐像多被认为是观音，而立像则有善财童子及韦驮等说法。然而，五台山自东汉建大孚灵鹫寺，唐宋时已是公认的文殊菩萨道场，所以观音之说并不可取。韦驮是“二十诸天”中第十二天，世称韦驮菩萨，中国寺院中常置于天王大殿弥勒像后，面对释迦牟尼佛像，形象为披甲胄拄金钢杵（或合掌横金刚杵于双臂上），与“淳化元宝”立像特征明显不同。立像肩上带状物实为帔帛而非如意，这在精铸版金银钱上得到了证实，其细节清晰，分别自左右腋下延展至肩上，由此可彻底否定“如意”之说。帔帛在宋以前是妇女的常用服饰，作用类似于披肩或围巾，至晚汉代已开始流行。魏晋以降，菩萨的服饰常见有帔帛。立像背后的焰状身光，表明其身分当为高级有名号的菩萨，因为低级的菩萨、罗汉、诸天都只能有圆形的项光而不可有身光。据此可以判定精铸版的立像等级必为菩萨，坐像当为坐佛。

其实，钱背整体可视作一个具体而微的简化佛龛，因中有穿孔而无法安排好起码的一铺三尊，只得进一步简化为坐立二像：坐佛居左，其结跏趺坐的方式是吉祥坐，印相为法界定印，当为密宗最尊崇之毗卢遮那佛即大日如来，释迦牟尼的法身；右侧立像当为右胁侍普贤菩萨，不过若按显教的构图方式则为文殊。当然，立像也有可能是供养人。合掌而立原是供养人的典型形象，在许多佛教题材的壁画、雕塑中都有出现，不过其足底的莲台容易使今人产生先入之见，认为须是菩萨或者其侍者弟子方得如此。但只要考察当时的风习，就会发现这并非问题。供养人将自己的形象程度不等地仙佛化，在佛教寺窟造像中相当常见。如敦煌 220 窟五代壁画“新样文殊”中，为文殊牵狮子的于阗国王双足即立于莲台之上。立像略左侧身朝向坐佛方位，亦是供养人的典型姿态。

“淳化元宝”金钱的由来，或许与宋太宗的经历和心态密切相关。“烛光斧影”的传说虽耸人听闻，但宋太宗多半不曾有弑兄行为；不过他继位之后，德昭自杀、廷美贬死，这或许让他不免感受到自责和压力，有时还会突然对臣下讲真假难言的秘事欲以自辩。在这样的心理阴霾之下，宋太宗转向佛教寻求安慰和解脱也是人之常情，于是有了大建佛寺、广度僧众，也有了金银佛像钱的创作。当时整个皇室的风气可能都偏向于崇佛，宋太宗第三女邠国大长公主出家为尼号“员明大师”、第六女卫国大长公主尊号“报慈正觉大师”，这在两宋历史上是较为罕见的情形。宋太宗以后，北宋列帝都不特别偏好佛教而且往往别有寄情，如真宗造作天书、徽宗做道君皇帝，背景不同，自然不复有同样的制作。