“而想要修正颠倒妄想，想要挣脱“想”之牢笼，就必须得不再使用有识心，而是使用无识心。”

“无识心是真心，是万物之始，万物尚未出现以前，它就已经存在了。”

“无识心之所以是真心，是因为它不用“识”，而是用“觉”。“觉”在当下，“识”在过去未来。只要我们还在用“识”，就是活在虚假里。”

““识”只能用来造幻，除此之外，“识”一无所用。若我们继续用“识”进行创造，那就等于把自己关进“想”之牢笼里。”

“好了，我们都已经知道名与形是怎么出来的了，也知道万物之始与万物之母究竟是什么了，接下来我们再来看老聃的下一句话。”

““故恒无欲也，以观其妙，恒有欲也，以观其所徼。”因此，常常处在无欲的状态，便能够观察到空生妙有的奇妙。常常处在有欲的状态，便能够观察到万物形成的端倪。”

“老聃的这句话道出了进入道之大门的方法。而进入道之大门的方法就是无欲。”

“无欲方能空生妙有，这里的妙有指的是平安、自由、喜悦。”

“你们之所以感受不到妙有，最根本的原因就是因为没有做到无欲。”

“无欲指的是没有欲望，当我们的心中产生欲望时，证明我们的心感受到了匮乏。只有感受到匮乏的心才会滋生欲望，感受不到匮乏的心是不可能滋生出任何欲望的。”

“有道的圣人披褐怀玉，意思是说，有道的圣人身上穿着粗布麻衣，手里怀揣着美玉。”

“圣人穿着粗布麻衣，代表圣人没有任何欲望。圣人怀揣着美玉，代表圣人一心向道，惟道是从。”

“欲望是匮乏的象征，欲望越多的人证明自己越匮乏，越匮乏的人离道就会越远。”

“当自己的心中完全无欲时，必然会感受到道的完美，此即是老聃说的：故恒无欲也，以观其妙。”

“无欲心方空，心空方能生妙有。无欲是修行的最高境界，很多修行人终其一生都无法到达无欲的境界。”

“无欲要彻底才有效果，若是不彻底，是很难感受到“空生妙有”的。”

“那么，要达到怎样的程度才算是达到无欲？”

“唯有超越生死，得失，荣辱，才算是达到了真正的无欲。”

“一般人光是超越得失以及荣辱就很难了，更别说超越生死了。”

“生死超越不了，是不可能达到真正的无欲的。”

“生的渴望是欲望之母，这个欲望不除，欲望之根就会一直存在。只要欲望之根还在，便永远也不可能达到真正的无欲。”