其中一个论述是——原始部落的成员会以他们生活环境中的主要动物制作图腾，然后集体猎杀和食用这些被他们喜欢、崇拜的图腾动物。部落祭祀图腾与杀戮图腾的行为，被染上了一份原始宗教的意味，宗教意味着约束——只有处于集体状态时，这些行为才是被允许的，个人没有权利独自猎食图腾动物。

他第一时刻联想到了偶像运营与饭圈经济，饭圈和原始部落都禁止个人私自享用图腾。私生饭和睡粉行为都是一种禁忌。

书中第二个值得注意的论述是——一个原始部落中拥有所有女人交配权的父亲，被嫉恨他的儿子们杀死——儿子们最终为了避免继续出现像狮群一样的交配权不均衡现象，于是定下了禁止乱伦的规矩。

弗洛伊德指出，在这个故事里，正是原初父亲的死，让原来不可享用权力的儿子们，围绕着原父对他们的律令，制定并实施了更普遍的律令——【禁止乱伦】，原父以一种超我的形式返回，形成了一种新象征符号。

这个观点是弗洛伊德参考尼采[上帝已死]观念的有力证据。

在资本主义社会，原父的权利，如国王曾经的专享物，早就被制作成了各类商品明码标价。关于金钱、自由市场流通等等的新律令，代替了[只许国王穿黄色]这种不讲道理的律令。弗洛伊德盛赞，这种图腾的毁灭，律令的诞生，是文明的体现。

可在100多年后的现代人浅间眼里，只看到了讽刺。

首先，新图腾不再那么容易被推倒——对于国王的仇恨，被分散到了那些完全记不全名字的大资产阶级身上，反对无数个人，远比反对一个人要困难。

其次，新图腾没有创造更进步的新禁忌——现代社会的新图腾们，没有推动社会文明发展，建立更复杂科学并行之有效的道德规范，杀戮、剥削、歧视、仇恨依然存在，反而在区域和平、宗教信仰、道德良俗甚至性别认知上，出现大退步。

现实真相的快刀可以让任何哲人学者怅然、愤世嫉俗者低头。

读出一点使命感的浅间叹了口气，在符合和图腾泛滥的新时代里，推倒消费主义、新自由主义这种图腾也于事无补，自己也并没有什么能力，创造令人进步的新禁忌。即便是那些能引领人类走进科技平权的科技巨头们，也在人性面前败北，充满着垄断和宗教的味道。

举目万千安身地，寰宇一无理想乡。

他只是一个拥有100多亿财产，还在读书的乡下人。

目前以绵薄之力资助的两位主角，一位贫穷贵公子，深陷打工地狱却甘之如饴，不愿命运假手于人；一位叛逆大小姐，三天打鱼两天嗮网，不务正业时常擦边。

至于自己那些儿子们，除了大辉和平尚有可开发上限，其余更是不堪。