李申之其实是用了一招混淆概念的诡辩论，将完全不相干的两个体系强行联结在一起，头一次听到这种论述的人一时难以分辨。

然而李申之的这种诡辩并不是要辩倒谁，而是要引出他建立应天府学院的初衷。

李申之继续说道：“有谁知道种子为何能生根发芽，长出稻米呢？”

种下种子能结出果实，这是大家都知道的事情，怎么还要问为什么呢？

“为何老鼠埋在土里却长不出老鼠呢？”

有些年岁大一些的学子已经露出了窃窃私笑，觉得李申之魔怔了。

忽然，李申之问道：“人为何生而为人呢？”

趁着众人处于懵逼的状态，李申之说道：“应天府书院可以告诉你，欢迎大家到来。”

不知是谁率先鼓起了掌，李申之在掌声中退场，给朱熹留下了无限的悬念。

理学和新学都是很好的学说，道学先生也没有错，错就错在华夏不需要那么多的道学先生。

一个繁荣的社会需要大量的农民、工人、手工艺人，而不是哲学家、艺人。

哲学家就像一道菜里面的盐，没它不行，但是太多了也不是什么好事。

真要是一丁点盐都没有，也能凑合着吃，至少饿不死人。但是光吃盐，肯定吃不饱。

朱熹作为理学的集大成者，并不是一开始便学的理学，更不是由他创造了理学。

事实上，南宋理学的昌盛有着一定的偶然性。

理学又叫洛学，最早可以追溯到一百多年前的周敦颐，与王安石的新学对立。用现在的话来说，一个搞理论研究，一个搞工程应用。理学便是理论，新学便是实际应用。

前文说过，北宋亡了之后，官方将亡国之祸归结到了蔡京身上，而蔡京通过新学打压政敌，自诩为王安石新学一派，因此蔡京被清算背黑锅的时候，连带着王安石与他的新学也被打倒，理学便乘机崛起，被扶持成为了官学。

看似学术流变，其实不过是一群无耻之人搞出来的政治斗争罢了。

作为一个现代人，如果还要去计较到底理学和新学谁更好，谁更有利于华夏发展的话，岂不是变得比古人更迂腐？

朱熹作为千年难得一见的天才，李申之要让他走上真正的理学之路——科学。

李申之成功地将“科学”的种子种到了学子们的心里，假以时日，必能有丰厚的收获。

而在此之前，他还需要先做完第三件事。

赵官家派人来应天府，请李申之到临安府一叙。