所以人心的善恶标准，还有就是佛教里的善恶标准并非老子道德经所讲的善。

老子讲的善恶就是顺其自然，上善若水既是无善，就是顺其自然。它既不会因为你是权贵是富人居住的地方就多照顾，也不会因为低洼的地方脏乱差而不光顾，向下流就是水的天性，也可以称为水之道。

世人违背自然，违背水的天性看似是善其实是恶，有人得到好处了，那么就有人会因此受难受害。

古人的智慧是择善而居，居善地，简单的理解就是选择适合生存的地方，顺其自然。

所以人类文明发源地都与水有关。

现在许多农村其实就可以称得上生存的善地，一般都有水有田，所以资本家不愿意了，他们就要把农民从善地赶到对农民不善的地方，城市里去。

这样农民要生存就要出卖廉价的劳动力以换取生存所需，同时养活大量统治阶级和权贵，而不是在农村可以凭自己的劳动自给自足。

所以他说你是上善之人是比较中肯的，因为你知道我现在做的事关乎天下苍生，但还冒着生命危险参与，而不计得失，凭这一点就是上善，为而不争，利而不害。

试想现代人又有几人会考虑天下苍生的死活呢？

又有谁会冒生命危险去做无利之事呢？

大部分人考虑的都是眼前的个人之利，天下苍生的生死与他们没有任何干系。

现代人的生活逻辑很简单，有利而为，无利不为。

他们只知有为利，却不知无之用。”

秋水长结合道德经中上善若水一章给李乐乐解释了道学里的善恶和我们生活中的善恶是不一样的。

而上善若水一章与天地不仁，圣人不仁这一章讲的就是同一个道理，只不过老子用水分成几部分来剖析善，就是想让世人可以容易理解真正善。

“你这么一说让我都不好意思了，不过也让我长了见识，算是知道了上善的真正意思。

那么这样看这个老道士还是真的有两手的，可以排除先知道你的身份再来套路我们的把戏，而且他最后也没有要钱，说明他并非普通的江湖术士。”

李乐乐的话算是一种自我肯定，同时也是对老道士的肯定。

“所以我一句话没说，但并非完全肯定他的说法，毕竟同样奇字还可以有不同的解法。

（奇加木为椅，奇也可以理解为没有立身之地，还有寄少宝盖头为奇，也可以理解居无定所，纵然有屋也是寄人篱下，等等不同人可以有不同的解字。）

经你刚才一说我也不得不佩服他确实对易理有很深的认识。

这倒让我想起了一个人来。”