翌日，罗贝尔依然以维也纳总主教的身份去教堂举行了例常弥撒。

大神甫热情地欢迎了他的到来，并拜托他为当地的神学学徒举办了一场别开生面的讲座。

在神学院时，罗贝尔就是校内有口皆碑的好学生，如今毕业后工作了两三年，对布道、弥撒、婚礼、离婚乃至分发圣餐礼的理解都要远超这些比他年纪大出许多的学徒。

昨日追着罗贝尔要拜师的年轻神甫没有出席讲座。

其实罗贝尔有一点点的后悔和尴尬。

他凭自己的本事抓住了鲤鱼跃龙门的机会，从无权无势的小神甫陡然提拔为一地大主教。

但有位老人家曾经说过，一个人的命运不仅要靠个人的努力，也要尊重历史的行程。不是人人都有走捷径的机会，昨日他的嘲讽未免有些凡尔赛了。

上下等人泾渭分明的隔绝，他没法改变，以后也不会有人改变。

“罢了，随他去吧。”

“主教！”一名神甫学徒举起手，“我在研读《圣经·以弗所书》的时候，遇到了一些问题，但是我字面解答出的结果与教会的解义不符，这时应该遵守哪种答案呢？”

“好问题。”罗贝尔握着教学用的小杖对虚空点了一下，“罗马帝国末期的着名神学家奥勒留·奥古斯丁曾经说过：‘只有在大公教会的权威驱使之下，我才相信福音。’这也是你们理解神学正典性的重要前提。不过……不是每个地方都有教会的专业修士，如果遇到当下难以解答的疑惑，暂时以字面解经的方式理解圣经，并不是一种罪过。”

提问的学徒若有所思地坐下，紧接着另一位亭亭玉立的修女站了起来。

“主教，您刚刚提到了《圣经》的正典性标准，但是这种正典性是否已经确认了呢？还是说，日后教会还会增加新的书卷或删除现有的某一经文？比如《圣经·彼得后书》和《圣经·犹大书》，这两篇经文曾经引发过巨大的争议，但如果随意增删，又如何确保《圣经》的正典性不失呢？”

罗贝尔赞叹地点了点头：“没想到连修女都能提出这么有深度的问题，没错，确实有许多神学家察觉了人为干涉对正典性的玷污，进而纠结于神的权威应当来自‘书’还是来自‘人’。在我的故乡安科纳，大部分修士仍坚持人的权威在书之上，但我曾经的老主教格热戈日有着不同看法。”

“格热戈日主教拥有调和的思维，他认为，将‘人’与‘书’粗暴地作为二元存在对立不符合基督平等的教义。‘人’，即广义下的信仰团契，与‘书’，即广义下的神学经典，二者应合为统一体，使权威无法被教会或《圣经》任一方单独垄断。”

“受教了。”修女坐下，在记满娟秀笔记的《圣经·马可福音》上继续奋笔疾书。

“刚刚我们提到了‘解经’这一环节。”他用木炭笔在墙板上写下一段拉丁文，“最古老的解经法是神学家菲洛使用的‘寓意解经法’，但这种方法很快被有心人利用，利用《圣经》本文模糊的字眼解释出有利于自己的含义，导致公教一度爆发混乱。”