分裂的欧罗巴大地，饱经风霜的亿万斯民，其他任何天灾在兵戈战乱前都显得不够毒厉。

人祸的伤害超越了天灾，每逢战乱年代，天下户口减半的惨剧，即便在烈度上未能超越东方古国的颠覆内战，但在广度上同样毫不逊色。

没有任何拥有一颗良善之心的人类愿意将悲哀的战乱奉为圭臬，尚武好战的骑士享受在刀光剑影间冲杀的荣耀，骑士精神却反对一切强者对弱者的暴虐，这并非虚伪的仁善，而是领主扩张的过程中对保护珍贵人力资源的必然导向。

自由。

上千年乃至上万年的历史，人类从不曾放弃过对自由的追寻。

磨炼生存技艺，逃脱大自然的囚笼；创立虚幻宗教，挣脱罗马帝国压迫的囚笼；修复教义，革新宗教，反抗教会大山的囚笼。近三千年的可记载历史与上万年的不可载历史中，这片大地始终在回答这样一个问题：

为什么每每挣脱一道枷锁，从前襄助于人的思想却又反过来成为囚禁人本身的桎梏？

是思想出了偏差？亦或人类本性如此？是否人本身就存在不断扩张自己的权力以满足欲望的倾向？如果有，怎样加以限制？如果没有，为何千百年来的共有化尝试始终如镜花水月，总是千方百计地或是扭曲“语言”的内涵以将事实上的权力私有说成某种意义上的人民共有？或是索性绕回了私有化？

从第一只猴子有意识地拒绝将自己辛苦摘取的多余果子奉献给集体后，人类社会就出现了不平等。从第一只猴子有意识地去巧取豪夺其他猴子的果实后，人类社会就出现了不自由。

以内在的精神思想翻越客观肉体所酝酿的人类本性之限制，在分清所谓“阶级的人性”与“根基的人性”的差异并将革新意识从反人性阶段推进至前，距离争取自由的最后一道关卡，有些人还有许久的南墙可撞，许多年的弯路可走——假如没有超越阶级的人性，没有超越设计的道德，那么之于“阶级分化”本身，是否便是人性的倾向所炮制的呢？

21世纪的人类无法回答的问题，15世纪的“野蛮人”更加回答不了。

每每陷入类似的纠结，罗贝尔总是不得不把脑海里的胡思乱想清除干净，重新以朴素的人文主义看待这个世界，否则便会陷入内耗的漩涡。

他的位置和经历已经允许他以更辽阔的视角俯视历史，是现实的重力逼迫他必须做出简单的“善恶决断”。他持有的纠结，其他素不相识的神学家未必没有，只是这些哲思往往必须让步于现实问题——人是要吃饭的嘛，他也从厌恶杀戮“进步”到习惯死亡了。

30日中午，直到耀眼的太阳斑点透过薄薄的帐篷打在他的眼皮上，他才艰难地抬起眼皮，迷茫地观察四周。

对通宵之人而言，白天的补觉只是勉强恢复一些基本行动能力，但精神上的痛苦却是挥之不散。