上古圣人以神道设教，后世万民以位祀圣。神道固然有其迷信一面，但是中国神道，存在祭祀一些四方民众记忆的神只。

临川巫学在当今场景依然广泛存在。戏曲舞台，就是用艺术手法展示神学特征。神话故事背后，其实价值观取向，侧重哪类故事，就证明当地价值认真同感，倾向哪个流派。

这也是为何临川境内故事都是以佛老为主，儒生也多半靠着宗教供养，不失尊严苟活于世。临川寺庙读书大儒很多，这也是奇迹独特现象。

寺庙教出和尚道士不稀奇，但是教出顶级大儒王安石，陆九渊，汤显祖，舒化，李绂。临川文化与佛老密切，值得正视。

台前幕后，古代祭祀，必然修建庙宇，搭台唱戏，雕塑神像，这就是西方艺术起源。

临川戏曲与临川木匠石匠都受到尊重，这也是九十年代临川历史风云。

十几万巫师出临川带领乡民完成现代化巨任。

吴成见到这些建筑，赞叹时代机遇重要性，当年有一个诟病中国制造业笑话，就是八亿衬衫换一架大飞机。

这样事后诸葛亮，要不是傻，要不就是坏。

他们只看见中国制造业原始起步，却没看中国因为八亿衬衫，给多少亿九十后走出农村，感受现代化带来巨大红利。

来自农村孩子没必要恐惧，没什么大不了，你本来就是起点低，又何必在意前路漫漫。

农村人没有包袱，小心翼翼享受现代化带来快乐，不被背负现代化负面包袱，那些与你们没半毛钱关系。

吴成此刻悬浮许久，感慨颇多:“现代化，没有什么可怕。他不过是狂禅，回到故乡就能治愈心灵所有伤痛。故乡永远都是你的后盾。”

乡村不是远去，而是新生，远去的是狭隘以及愚昧，归来是贞正和包容。

没落消亡的村落都是没有信仰的村落 ，有信仰村落早就腾笼换兔，赋予新时代特征。

诚然是一个破旧立新的时代，衰落的乡村，虽然冷清寂寥，但是山港待故人来。

村落也开始新时代征程，也有涅盘重生的新农人开始重构新农村。

农村虽旧，其命维新。

新农村不是机械的农村现代化，而是禅境式的现代农村。

临川现代化落后，只是不愿从梦里醒来。

因为农村，有我们舍不得的禅道义。

山港之美谓之禅，宗祠祭祀谓之道，呼朋引伴谓之义。

每一代人都在肩负着历史性大转折，谁也不可能置身事外，牵一发而动全身，这是中华文明归一的时代。

一统天下，非天下统一，这是中国文明与外中国文明根源所在。