转载自知乎专栏：神州幻梦

「白泽」是中国神话传说中的一种神兽，祂知道天下所有精怪物魅的名字、形貌，以及驱除它们的法术，而且还具有十分强烈的祥瑞性。白泽诞生于中国，后传播到朝鲜、日本、琉球等东亚各国，是东亚各国共同拥有的一种文化角色。

在神话传说中，黄帝巡游至东海之滨，得遇白泽。黄帝请教白泽天下鬼神之事，白泽便将世上一切鬼神精魅的情况授予黄帝。于是，黄帝便下令将白泽所言编撰成图书，其上记录着除却甚至消灭世间一切为害的精魅的方法。这就是传说中《白泽图》的由来。据说在遥远的过去，道士在进入深山时经常会携带这一奇书，这似乎是因为持有《白泽图》便能使鬼神退避。或是由此，逐渐演变出白泽本身能辟邪的观念。

或许是因为白泽有着「王者有德明照幽远则至」的特性，所以中国皇帝的仪仗队中也有「白泽旗」的编制。旗上绘着白泽的形象，可能有着以此表示皇帝之德堪比黄帝的意图。古人的日常用品上亦会有白泽的图纹，意在辟邪。在道教世界和佛教世界里，白泽分别还是天帝出巡的仪仗队先锋和菩萨的坐骑。

为了深入认识「白泽」这一文化形象，笔者考察「白泽」的传说，并参考相关的学术研究成果及各家观点说法，最终整理成此文。希望创作者们可以从中得到启发和灵感。

以下从三个方面分别介绍：

白泽之原型探断

文字记载中最早的「白泽」

从文字材料看白泽形象之演变历程

第一部分 白泽之原型探断

关于「白泽」之原型，主要有貘说和虎说。

貘说

孙机《古文物中所见之貘》在整理古代文物中所见的貘形象时，指出「貘」有异体字作「貊」，并以《酉阳杂俎》中的「貊泽」为例，指出古代有「貊泽又作白泽」的情况。

唐·段成式《酉阳杂俎》卷十六「广动植之一」载：「貊泽，大如犬，其膏宣利，以手所承及於铜铁瓦器中，贮悉透，以骨盛则不漏。」

然而，此「貊泽」和接下来将会介绍的「白泽」的形象似乎差异颇大。

元代《古今韵会举要》亦有「貘又谓白泽」的说法。

元·熊忠《古今韵会举要》卷二十八载：「白居易《貘屏赞》序云：『象鼻犀目，牛尾虎足，寝其皮辟温，图其形辟邪。』今俗谓之白泽。」

此说法又可见于《江苏省志·文物志》。

该书在介绍一款元代金带扣时称：「此带扣以貘为装饰纹样。貘又作貊、貊泽，又名白泽，古代以貘为图形，取其辟邪之意。」

此说亦可见于日本《民间岁时记》。

明末清初·日本·名古屋玄医《民间岁时记》之「貘」条载：「今俗节，分夜图貘形，避恶梦。按貘本出《尔雅》，嗜食鉄铜及竹，无有食梦之说。唐白居易《貘屏赞》序云：『象鼻犀目，牛尾虎足，寝其皮避（辟）湿（疑作「瘟」），图其形避（辟）邪。』今俗谓之白泽。又陆佃曰：『皮为坐毯，卧褥则（能）消膜外之气。』」

另外，史树青《读石鼓文新解兼论白泽》提出白泽之原型或为熊猫。或需更多例证，但古代对「貘」的描述主要有以下两种，后世偶从之：

《尔雅·释兽》载：「貘，白豹。」 东汉·许慎《说文解字·豸部》释「貘」云：「似熊而黄黑色，出蜀中。从豸莫声。」

虎说

虎说源于闻一多《诗经通义》「周南·兔罝」篇。其以字音为钤键，论证了「虎」、「菟」、「涂」、「檡」、「泽」、「皋」之间的通假关系，指出「白虎」或通「白泽」。

闻一多《闻一多全集》「诗经编上」云：

《左传·宣四年》曰「楚人……谓虎于菟」。《方言》曰：「虎，……江、淮、南楚之间……或谓之于」。于菟或省称菟。《方言》郭《注》曰「今江南山夷呼虎为?」，「?」即菟字。楚人呼虎为菟者，此语音之混同。

《广雅·释草》曰「虎兰，泽兰也」。《左传·昭十年》「遂伐虎门」，《正义》引或说以为宫之外门，而《大雅·绵》笺曰「外门曰皋门」，是虎门即皋门。 虎门一曰皋门，犹虎皮一曰皋比，《左传·庄十年》注，皋牢一曰虎落也。《左传·襄十七年》「泽门之皙」，《释文》曰「本或作皋门」。

由此看来，虎兰一曰泽兰，虎门一曰泽门，白虎一曰白泽，是方音亦读虎如泽。端透定知与晓匣相转，确系楚人方音中所有之现象。

然而，即使「泽」、「皋」、「虎」相互通用，但以此来考断白泽的原型似乎不够可靠。

另外，何凌霞《白泽考论》受启发于上述情况，从文字学和音韵学的角度，指出了白泽之原型或为老虎，并且可能受到了楚地的虎崇拜影响。虽然此观点还需慎重检证，但也是个十分特别的切入点，以后可以留意一下典籍中的相关情况。

第二部分 文字记载中最早的「白泽」

关于白泽的首次登场，有几种说法：

秦石鼓文「田车」鼓

秦简《日书》「诘」篇

古本《山海经》

汉《春秋合诚图》

东晋《抱朴子》

秦石鼓文「田车」鼓

「石鼓文」被认为是中国现存最古老的石刻文字，其刻于石鼓的表面。石鼓共有十个，皆被认为是制作于战国时期。

有说法指白泽最早出现在石鼓文中。此说起于明·杨慎《石鼓文音释》，其中作「亚兽白泽」，在1992年出版的《石鼓文鉴赏》中则作「亚兽帛旲」，注为「白泽兽名」。然而，参照石鼓文先锋、中权、后劲等三版拓印本中与之对应的部分，只能看出此句当为「■出各亚，■■旲礻」。

史树青《读石鼓文新解兼论白泽》尝试补全「田车」鼓上的刻文，并认为下文中的「?襗」就是「白泽」的初文。

《读石鼓文新解兼论白泽》补「田车」：「其戎索夜，越出各亚（白垩），悉率?襗，执而勿射。」

不过，史树青先生没有说明清楚其推断的依据为何。随着石鼓文研究的深入，这种释文似乎也已经被舍弃。而且，即使这里出现的确实是白泽，但也明显不是后世的神兽形象，而只是一只或可称得上是稀有罕见的珍兽。

云梦睡虎地秦简《日书》「诘」篇

云梦睡虎地秦简《日书》「诘」篇的篇题有一句如下：

诘咎，鬼害民妄行，为民不祥，告如诘之。

刘钊《睡虎地秦简「诘」篇「诘咎」一词别解》推测，此「咎」字可能是因音近「皋」而被借用。古音「咎」与「皋」一在群纽幽部，一在见纽幽部，声为一系，韵部相同，在典籍和古文字中都有相通的例子（参见高亨《古文字通假会典》710页），并由此联系到唐·段成式《酉阳杂俎》之「诺皋记」。

「诺皋记」也是记载了鬼怪的名字与形貌，其内容与《白泽精怪图》和《日书》「诘」篇非常相近，所以「诺皋」之「诺」可能也是「诘」字之误。

「诘」因字形接近讹为「诺」，「咎」又作「皋」则是因为音近借用。因此，刘钊先生认为「诺皋」应该就是「诘」篇的「诘咎」，「诘」篇中的「诘咎」应读为「诘皋」。而「皋」又与「睾」本为一个字，「泽」又是从「睾」得音，所以「咎」字应该就是「泽」字。「诘咎」即「诘（皋→睾→）泽」，翻译成白话文就是「追问白泽神兽」。

若如是，则白泽的最早出处可能是云梦睡虎地秦简《日书》「诘」篇。观其全篇，《日书》「诘」篇记载着多种鬼怪的名字、形貌和驱除这些鬼怪的方术。将之与白泽的神性以及刘钊先生对「诘咎」的解析结合来看，笔者觉得此说不无可能。

不过，笔者就此咨询大佬知乎@白泽君，大佬则认为当用《周礼》之义解释「诘咎」二字，意为「禁灾」（禁灾祸），此处的「咎」实际上意指神鬼之祸，绝不可能是刘钊先生以为的白泽神兽。

而针对「告如诘之」一句，刘钊先生认为其与祝由词「皋！敢告……」同义，但大佬不敢苟同。大佬认为，这段文字的大意是「告诉你禁除神鬼之祸」，是写给阅读者、使用者看的，意在阐述「诘」篇的用途及写作意图，而非实际应用的咒语，所以此说不可取。

但是，无论《日书》「诘」篇是否与白泽有关，从其性质和内容来看，其与后世之《白泽图》的功能和作用都颇为相似，两者之间可能关系甚大，或许《日书》「诘」篇就是《白泽图》的来源之一。

古本《山海经》

清·王仁俊《渊监类函》卷四三二「白泽」条引古本《山海经》云：「东望山有兽，名曰白泽，能言语。王者有德明照幽远则至。」

《山海经》成书在战国时期至汉代，但上引条文皆不可见于如今剩存的宋淳熙本、明成化本、道藏本等诸版本《山海经》。《渊鉴类函》修于清康熙年间，该书作者看到比现今更完整的《山海经》的可能性应该不大。

笔者就此咨询大佬，大佬指出此则条文的用字遣词存在很大问题。

关于「能言语」，《山海经》没有一例言语连用的例子，同样的意思在《山海经》中作「能言」。

「王者」、「有德」、「明照」、「幽远」等词均不见于《山海经》。

「则至」在《山海经》中均作「见则如何」。

而且，大佬认为，《山海经》是相对朴素的，其物占中无一例言某鸟兽应德而至，而《渊鉴类函》则是结合了天人合一思想，迎合统治者需要的瑞应书。就算后者在引用《山海经》时，在一字一词上稍有改动，但也不可能差异到如此程度。因此，此则材料疑点重重，不能轻取。